本书，是为了发扬我国千年来，易经的神髓而作的，目的是希望后代子孙能以中国文化为荣，以身为炎黄子孙为傲，切不可数典忘祖，唯有真正的发扬固有文化，才可以让中国人领导二十一世纪，独领风骚。
易，变易也，随时变易以从道也。
不易也，事物之外象皆变，而其理不变也。
简易也，万法皆不同，然其神只有一也。
故易广大皆备，顺性命之理，通阴符，尽事物之情，而示吾人开物成务之道。
得此易道之神，则天下万事皆能化繁为简矣。
前贤失其义而只能传其言，后学者诵言而忘其味。
自秦以后，无传矣。
前有天官，姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、程颐、邵康节、刘伯温之用易，其用易之神，后学者瞠乎其后，而实无来者再传其神矣。
易中圣人之道有西：以言者，尚其辞。
以动者，尚其变。
制器者，尚其象。
卜筮者，尚其占。
其间蕴含吉凶消长之理，进退存亡之道。
君子静则观象以悟其辞，动则观变以玩其占。
今世之人，大都得其辞，而未达其意，此著作以悟象之角度申其义，此其目的也。
祈与同道共勉之!易经一书，相传始于伏羲，成于文王。
为古人仰观天象，俯察地理，累积日常 生活资料所得之经验。
称之为易，盖取其（易、变易、不易）。
因其简易，当为常人所了解；因其变易，当可用于事事，复因不易，当能垂教万世。
唯以书成年代久远，用语艰涩隐晦，不易了解，师徒口语相传，又失其微言大义，加以今人多不识此书，或竟视为算命工具，或首斥为迷信，殊为可惜。
人生于天地之间，秉天地之气而有形，受天地之养以为生。
未有能离于天地之间而生者。
自幼随明师习医，于吾国固有之（山、医、命、相、卜）诸术，无不精通，尤擅于易经，除熟读探究易经精义，更己将易经融入日常生活中，经由具体之实验，验证先哲思想之正确性。
故毕数十年之心力，上穷天道，下探地脉，中明人事，终底于成，而作“天纪”。
易者“易”也，何“难”之有?“天纪”一书，以易经为轴，以天文、地理及人间道为辅；发前人之所未发，言前人之所未言。
复道尽天、人、 地三才之关系，良以三才能分，能合；名异而实为一体也。
又岂天人合一之境所能比拟？
吾国易经博大精深，汉、唐以前，重象、数而轻辞，自宋以降，则重辞而轻象、 数。
倪师则并重之。
使“天纪”一书不仅成为集古代易经之大成，更有所发明。
例如，倪师之阳宅学，以九宫八卦图为内卦，居于其位之人为外卦；卦既成，则观该卦之象以断其人之吉凶祸福。
此实深合易之道也。
君子静以观象，退而演易，动则问卜，以果决行。
“天纪”一书实为智慧之结晶，若以卜筮之流者视之，吾不与焉!
易，变易也，随时变易以从道也。
不易也，事物之外象皆变，而其理不变也。
简易也，万法皆不同，然其神只有一也。
故易广大皆备，顺性命之理，通阴符，尽事物之情，而示吾人开物成务之道。
得此易道之神，则天下万事皆能化繁为简矣。
前贤失其义而只能传其言，后学者诵言而忘其味。
自秦以后，无传矣。
前有天官，姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、程颐、邵康节、刘伯温之用易，其用易之神，后学者瞠乎其后，而实无来者再传其神矣。
易中圣人之道有西：以言者，尚其辞。
以动者，尚其变。
制器者，尚其象。
卜筮者，尚其占。
其间蕴含吉凶消长之理，进退存亡之道。
君子静则观象以悟其辞，动则观变以玩其占。
今世之人，大都得其辞，而未达其意，此著作以悟象之角度申其义，此其目的也。
祈与同道共勉之!易经一书，相传始于伏羲，成于文王。
为古人仰观天象，俯察地理，累积日常 生活资料所得之经验。
称之为易，盖取其（易、变易、不易）。
因其简易，当为常人所了解；因其变易，当可用于事事，复因不易，当能垂教万世。
唯以书成年代久远，用语艰涩隐晦，不易了解，师徒口语相传，又失其微言大义，加以今人多不识此书，或竟视为算命工具，或首斥为迷信，殊为可惜。
人生于天地之间，秉天地之气而有形，受天地之养以为生。
未有能离于天地之间而生者。
自幼随明师习医，于吾国固有之（山、医、命、相、卜）诸术，无不精通，尤擅于易经，除熟读探究易经精义，更己将易经融入日常生活中，经由具体之实验，验证先哲思想之正确性。
故毕数十年之心力，上穷天道，下探地脉，中明人事，终底于成，而作“天纪”。
易者“易”也，何“难”之有?“天纪”一书，以易经为轴，以天文、地理及人间道为辅；发前人之所未发，言前人之所未言。
复道尽天、人、 地三才之关系，良以三才能分，能合；名异而实为一体也。
又岂天人合一之境所能比拟？
吾国易经博大精深，汉、唐以前，重象、数而轻辞，自宋以降，则重辞而轻象、 数。
倪师则并重之。
使“天纪”一书不仅成为集古代易经之大成，更有所发明。
例如，倪师之阳宅学，以九宫八卦图为内卦，居于其位之人为外卦；卦既成，则观该卦之象以断其人之吉凶祸福。
此实深合易之道也。
君子静以观象，退而演易，动则问卜，以果决行。
“天纪”一书实为智慧之结晶，若以卜筮之流者视之，吾不与焉!
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